李寿山教授之养生观

很长时间没有登录网站,仍有这么多朋友关注,非常欣慰,在此表示感谢。今天,把以前撰写的文章“李寿山教授之养生观”挂在网上,希望对大家有所帮助。李寿山教授在数十年的临床实践中,疗效显著,学验俱丰。究其原因,除了临证中圆机活法、药专效速外,还与其倡导未病医学,重视调摄养生密切相关。1.

正文

很长时间没有登录网站,仍有这么多朋友关注,非常欣慰,在此表示感谢。今天,把以前撰写的文章“ 李寿山教授之养生观 ”挂在网上,希望对大家有所帮助。

李寿山教授在数十年的临床实践中,疗效显著,学验俱丰。究其原因,除了临证中圆机活法、药专效速外,还与其倡导未病医学,重视调摄养生密切相关。

1.阐发未病医学

李寿山教授擅治未病之病,对未病医学卓有研究。他指出:《内经·四气调神大论篇》“不治己病治未病”的著名论点,是人类预防思想的最早记载。而《金匮要略》开篇“脏腑经络先后病脉证第一”即曰:“上工治未病”,“若人能养慎,不令邪风干忤经络,适中经络,未流传脏腑,即医治之,”则可使“五脏元真通畅,人即安和”,即开“未病医学”之先河。

1.1“未病医学”不等同于现代的“预防医学”

现代的“预防医学”是建立在生物医学模式的基础上,更注重研究生物体本身的结构和功能,及其对各种内外环境因素的生物反应与疾病过程,从而探索出针对于病原因子的有效的预防方法。而中医学认为,疾病的发生是由于人体正气,即抗病能力和防御屏障的不足或下降,正常的生理功能紊乱,阴阳失调,外邪侵袭所致。所以要想预防疾病的发生,就必须从振奋人体的正气入手,调动自身的防御功能,讲究养生,同时以整体观念适应自然,调整自身,谐调脏腑气血的功能,使“正气存内,邪不可干”,“阴平阳秘,精神乃治”。

1.2重视后天之本,是“未病医学”独有的特色。中医学认为,脾胃为后天之本,人体的营卫气血赖水谷化生,而水谷之纳化输布则是脾胃所司,只有脾胃健运,才能纳化水谷,气血有源,五脏得养,生机旺盛,才有抗拒病邪,修合损伤的能力。药物入口亦赖脾胃运化输布才起作用。“胃乃六腑之本,脾为五脏之源,胃气弱则百病生,脾阴足而万邪息,调理脾胃为医中之王道,节戒饮食乃却病之良方。”(《丹溪心法附余卷二十四》)通过调理脾胃,以提高机体的免疫能力,使“四季脾旺不受邪。”对健脾益气中药的研究己有证实,该类药能提高人体的细胞免疫力,增强巨噬细胞吞噬功能,提高辅助性T细胞的功能和活性,即提高机体的卫外之气,从而达到“脾旺不受邪”的境地。

1.3“未病医学”在现代临床的应用

1.3.1未病先防:是“未病医学”研究的精髓部分,也是中医防病治病,促进健康的最高境界。正所谓“上医治未病之病”(《千金要方》)。从世界卫生组织对健康的定义来看,“健康是身体上、精神上和社会适应上的完好状态,而不仅仅是没有疾病和虚弱。"表面的健康,并不能说明体内不存在潜伏着的病理性缺陷或功能不全,若正气虚衰,不能抗邪,阴阳失去动态平衡,气机逆乱,升降无序,必然导致疾病的发生。在这种亚健康状态,若能通过“四诊”及时发现,辩证分析,经过自我调节,如避免情志过极、膳食营养、运动、气功、或保健药品治疗,常可使机体的阴阳偏差发生逆转,达到新的平衡,从而避免疾病的发生。如《证治心传、证治总纲》云:“欲求最上之道,莫妙于治其未病。大凡疾病虽发于一朝,己实酿于多日,若于未发之先必呈于形色,遇明眼人预为治疗,可期消息于未萌也。”否则,“病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”

1.3.2已病防变:在现代生物医学模式下,人体的形态结构,生理功能发生病理性改变,当属于治疗学范畴。而“未病医学”仍重视这一阶段的防治,从而改变疾病的转归,“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”(《金匾要略. 脏腑经络先后病脉证第一》),即是例证。

1.3.3己变阻断:疾病已经传变,必然要影响机体其它脏腑功能发生病理性改变造成更大的危害。在此阶段,若能辩明病因,把握疾病发展的大势,采取相应的治疗措施阻断疾病的发展,顺应并诱导机体正气的功能,促进疾病向愈转化,这也是未病医学研究的范畴。如《伤寒论》中阳明三急下症、少阴三急下证,即是以大承气汤釜底抽薪,急下存阴,阻断疾病向六经病之危重阶段厥阴病发展。又如哮喘病的冬病夏治,也是根据“春夏养阳”的养生治则,在三伏阳极之时,迫寒邪外出,阻断病势的发展,临床取得非常显著的疗效。

1.3.4病后调护:疾病痊愈,机体达到新的阴阳平衡。但大病初愈,正气尚虚,邪气留恋,机体处于不稳定状态。此时,给予适当的善后调治,提高机体的免疫抗病能力,避免有害机体健康的诱因,“盛者责之,虚者责之,必其五脏,疏其气血,令其条达”(《内经·至真要大论第七十四》),就可以巩固这种平衡,避免疾病的复发。

2.心悟养生要诀

李老博极医源,潜心研究,心悟养生要诀概括为三句话:一个目标三个不;四种方法为基础;逾越百岁当争取。

2.1一个目标三个不

一个目标:是说人的自然寿命应在120---175岁以上。《内经》记载人应“度百岁乃去(120岁)”,为什么人达不到应该活的寿命?其决定因素是多方面的,除了天灾、人祸、疾病和战争因素之外,违背养生之道是一个主要原因。《内经素问上古天真论》上有段话可以借鉴。“其知道者……食饮有节,起居有常,不忘劳作故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。并提出批评说:“以酒为浆,以妾为常,醉以入房,以竭其精……逆于生乐、起居无常、故半百而衰也”。

三个不:80不算老,90不糊涂,百岁不卧床。由于现代社会生活水平提高,医疗条件防病方法比较完备,一些烈性传染病被杜绝和控制,人们的体质和健康水平普遍提高,因而人们的自然寿命也逐步增长, “人活70今为常”已经成为普遍现象。但要实现三个不,则必须注重调摄养生,掌握方法。

2.2四种方法为基础

第一、畅情志:中医将人的精神活动概括为七种,即喜、怒、忧、思、悲、,恐、惊,简称为“七情”。七情活动在正常情况下,属于生理范围,不会引起疾病发生,而且还有益于身心。假如人的精神活动太过,而成为不良刺激时,常会引起疾病的发生,中医称为七情发病,并把它配合五脏功能的“五志”。如喜伤心、怒伤肝、忧思伤脾、悲伤肺、恐伤肾。七情配合五脏是首创,成为中医一大特色。以喜来说,在正常范围是有益身心的。俗话说:“人逢喜事精神爽”,喜的表现是笑,侯宝林说相声说的是:“笑一笑十年少”,如果喜的太过则可成为反面,甚则危及生命。《儒林外史》上记载范进中举因喜而致病。怒能伤肝,怒也是精神活动最能伤身的,在史书上有这样的记载,一怒吐血数升而亡。因肝主藏血,怒能伤肝,以致肝血不藏,故有此变。畅情志就是要做到保持心胸开阔,情绪乐观,尽量减少不良的精神刺激,防止过度的心态变动,如《内经》中说“恬淡虚无,真气从之精神内守,病安从来”,这是养生学的核心。

第二、节饮食:“节”是节度与节制,要求饮食有节。李老概括为两句话:“两个搭配一定量,戒烟限酒三作到。”简言之,即饮食调养荤素搭配,粗细搭配,定量定时,不过饥过饱;戒烟限酒可饮茶,早餐吃好,午餐吃饱,晚餐吃少三作到。

第三、适量运动:根据不同年龄、体质、做好适量的运动,量力而行。具体方法:传统运动`——五禽戏、八段锦、简化太极拳等;简易运动法——步行、慢跑、压腿等。辅助气功导引吐纳以调身、调息,咽津、意守,进行主动自我身心锻炼;按摩头部、四肢、及腹背部的特定部位进行被动运动,二者结合以防病健身。另外,李老根据五禽戏、八段锦的原理,编拟了保健八式的运动法,并编了四句歌诀,便于记忆:“甩手三式背仰功,摇头摆尾运掌平,前后登山骑马式,搓掌抚面站桩终”。李老运用了几十年,对其长寿健康养生大有裨益。

第四、适应自然:祖国医学非常重视地域、环境、季节、气候对人体健康长寿的影响。《内经》提出的“天人相应”学说,就是专门研究人与自然的关系;自然界是人类生命的源泉,正如《内经素问,保命全形论》所说:“人以天地之气生,四时之法成”。祖国医学不但强调被动的适应自然,而且主张积极的锻炼身体,增强适应能力。同时又提倡“春夏养阳、秋冬养阴”的养生原则,从人类防病抗衰老、延年益寿的根本利益来说,仅仅适应自然环境的变化是不够的,更重要的是在于改造自然为人类服务。《内经素问,上古天真论》说到“提挈天地,把握阴阳”就有改造自然,使自然界的变化在我掌握之中的意思。

2.3逾越百岁当争取

人们的自然寿命要超过百岁以上,需要再补充两个方法以利达到这个目标。

第一、科学气功要提倡:气功是我国古代的“导引吐纳养生方法之一。它有两方面作用,一是培养元气,使其充盈旺盛、增强体质;二是调整元气,使其气机通畅,正常运行,从而达到防病、治病、延年益寿之目的。李老喜欢练习坐式或卧式的内养功。指出练功时要松静自然,频咽津液,意守“丹田”等。

第二、药物辅助适时补:如常用的健脾益气的阳春白雪膏、琼玉膏、山药粥、薏米粥、黄芪大枣粥;如补肾的方法有延寿丹、还少丹、八仙长寿丸、枸杞粥等,不胜枚举。经现代药理研究,上述代表方药中,有些药物确有抗衰老延年益寿的作用。不少的益气、补肾中药确有提高免疫功能,调动机体核酸代谢和内分泌功能,因而能起到抗衰老的作用。

总之,李老在诊余之暇,重视调摄养生,尤擅治未病之病,常取事半功倍之效,可谓“上工”也。

医生推荐

医院推荐

 

高速代理IP全国工商数据库

多发性骨髓瘤,感染,糖尿病,便秘,感染,抑郁症,贫血,抽搐,脊柱侧弯,性病,。 诊疗文章网 

诊疗文章网 @ 2018